রিমারিশপা, রিমারিশপা কৌশানিক (কথা বলছি, কথা বলছি আমরা থাকি)
আগ্নেয়গিরি, ইম্বাবাড়া এবং কোটাচাচি, ওটাভালো শহরের বর্ণিল পোশাকগুলি উপেক্ষা করে উর্বর আন্দিয়ানের নস্টালজিয়ার মাঝে লুকিয়ে রয়েছে।
বাজারের দিনে ওটাভালো বিক্রয়কর্মী লেখকের সৌজন্যে
সূর্য ওঠার আগে ঘুম থেকে ওঠার পরে জুলিও মিঙ্গায় কাজ করতে বেরিয়ে যায় যে টাউন কাউন্সিলটি শহরের দিকে যাওয়ার রাস্তাটি ঠিক করার জন্য কমিশনকে নির্দেশ দিয়েছে। গাড়ি শীঘ্রই পাস হবে। হাতে খড়ক দিয়ে তিনি পরের ঘন্টা ধরে কাজ করেন। পূর্বদিকে সূর্য দেখা যাওয়ায় তিনি মনে করেন যে বাজারের সেরা স্থানগুলি সম্ভবত ইতিমধ্যে নেওয়া হয়েছে।
তিনি বাড়ি ফিরে মুরগিকে ভুট্টা দানা দিয়ে খাওয়ান, যখন তার স্ত্রী মারিয়া তিন বাচ্চাদের জন্য আলু টর্টিলাজ রান্না করেন। তার দুটি প্রাচীন সন্তান স্কুলে চলে যায়, যখন তার স্ত্রী 2 বছর বয়সের শিশুকে তার পিছনে সবুজ শীটে বেঁধে রাখে। এটি তার নীল অ্যানাকো, একটি এমব্রয়ডারিড ব্লাউজ, একটি সোনার নেকলেস এবং তার একক কালো রঙের বেণী তার পিছনে পড়ার সাথে ভালভাবে একত্রিত হয়েছে। তিনি তাঁর এস্প্যাড্রিলস, সাদা প্যান্ট, একটি নীল পঞ্চো, একটি চামড়ার উপর একটি টুপি পরেন একই রকম কালো রঙের বেণী।
জুলিও পাবলিক ট্রান্সপোর্ট ব্যবহার করে, একটি ছোট্ট বাস যা নিরাপদে পাহাড়ের উপর দিয়ে গড়িয়ে পড়ে, কখনও কখনও গ্যাস বাঁচাতে ইঞ্জিনটি বন্ধ করে দেয়, যা যাত্রীদের বিপন্ন করে তোলে। এক ঘন্টা পরে, তিনি গুদামে পৌঁছেছেন যেখানে তিনি টেক্সটাইলগুলি রাখেন। তিনি তাদের আকারের দ্বিগুণ ব্যাগে তাদের প্যাক করেন, এবং দক্ষিণ আমেরিকার বৃহত্তম আউটডোর আদি বাজারে শতবর্ষী প্লাজা দে লস পঞ্চোসের দিকে যান, যার বর্তমান নকশাটি ১৯ 1971১ সালে ডাচ শিল্পী রিক্কার্ট উইজক তৈরি করেছিলেন। একবার ভিতরে গিয়ে তিনি পরিচিতদের লক্ষ্য করেন আলপাকা সোয়েটার এবং মোজাগুলির অ্যারে যা প্রাণী এবং প্রতিসাম্য নিদর্শনগুলির সাথে রয়েছে, প্রতিটি অলঙ্ঘনীয় রঙের প্যান প্যান্ট, অজ্ঞাতনামা চিত্র, গহনা এবং হস্তশিল্প দ্বারা পরিহিত ত্রিভুজাকার পঞ্চো এবং টুপিগুলিকে চিত্রিত চিত্রকর্ম এবং ট্যাপেষ্ট্রি, এন্ডিয়ান চরঞ্জ এবং কোনা যা বাতাসের শব্দকে অনুকরণ করে। কিছু হস্তনির্মিত এবং অন্যগুলি হ'ল ফোকলোরিক প্যারাফেরেনিয়ালিয়া এবং মোটিফগুলির সস্তা অনুকরণ।
লেখকের প্লাজা দে লস পঞ্চোস সৌজন্যে একটি রাস্তার দৃশ্য
তার স্ট্যান্ড খোলা সঙ্গে, প্রথম আমেরিকান পর্যটকদের আগমন। এই হাগলিং ইভেন্টটি একটি বহুভাষিক অভিজ্ঞতা হয়ে উঠবে। আমেরিকানরা একটি ভাঙা স্প্যানিশ ভাষায় কথা বলবে, যার উত্তর ওটাভালো আরও সাবলীল ইংরেজিতে দেবে। সংলাপ দুটি ভাষায়ই চলবে continue একটি চুক্তি তৈরি হওয়ার কাছাকাছি, তবে জুলিও মারিয়ার দিকে ফিরে আসে এবং কুইচুয়ায় জিজ্ঞাসা করে যে সে দাম সম্পর্কে কী চিন্তা করে। আমেরিকান পর্যটকদের একটি চুক্তির জন্য অপেক্ষা করতে হবে, যদি মারিয়া অনুমোদন না দেয় তবে আরও হাগল দেওয়া হবে। আমেরিকান পর্যটকটির অতিরিক্ত অর্থ পরিশোধ হতে পারে, কে জানে, তবে তিনি এই অনুভূতি নিয়ে চলে যাবেন যে তিনি কেবল একটি টেক্সটাইলই কিনে নি, একটি সম্পূর্ণ লোকালিক অভিজ্ঞতা।
ওটাভালোর গল্পটি historicalতিহাসিক ঘটনাবলির একটি কাকতালীয় ঘটনা। তাদের দুর্দশা লাতিন আমেরিকা জুড়ে ভারতীয়দের দুর্দশার মতো, উত্তর দক্ষিণ আমেরিকাতে ইনকা সম্প্রসারণের পর থেকে তারা নিজস্ব সংস্কৃতি বজায় রাখতে এবং পুনরায় দাবি আদায়ের চেষ্টা করছে। বিজয়ের ইনকা পদ্ধতির মধ্যে রয়েছে কোনও সংগঠিত বিদ্রোহ রোধে বিজয়ী লোকদের স্থান পরিবর্তন এবং টুকরো টুকরো করা। তবুও, তারা টেক্সটাইল তৈরির ওটাভালো কৌশলটি দেখে মুগ্ধ হয়েছিল এবং তাদেরকে রয়্যালটির জন্য বুনতে রেখেছিল। পরবর্তীতে, স্পেনীয় উপনিবেশবাদের যুগে ওটাভালো ওব্রাজ তৈরির একটি টেক্সটাইল হয়ে ওঠে। বৈদেশিক শাসনে আত্মত্যাগ করা সত্ত্বেও তারা সম্প্রদায়কে unityক্য বজায় রাখতে এবং টেক্সটাইল উত্পাদনকে ঘিরে তাদের পরিচয় পুনরুদ্ধারে পরিচালিত হয়েছিল।
লেখকের ওতাভালো সৌজন্যে আলপাচার কম্বল
1821 সালে স্বাধীনতা প্রতিষ্ঠা কেবল রূপান্তরকে ত্বরান্বিত করেছিল। বাহ্যিক বাহিনী এবং দেশীয় সংস্থার একটি মিশ্রণ ওটাভালোর পরিচয় এবং জীবন-যাপনকে পুনরায় আকার দিতে থাকে। শিল্প বিপ্লবের সাথে সাথে ব্রিটেন উলের এবং তুলার বাণিজ্যের উপর একচেটিয়া ব্যবস্থা তৈরি করে, এবং সস্তায় উত্পাদন করে। এই একচেটিয়া প্রথম বিশ্বযুদ্ধের অবধি স্থায়ী ছিল যখন ব্রিটিশ রফতানি জার্মান ইউ-বোট দ্বারা অবরুদ্ধ ছিল। এটি স্থানীয় টেক্সটাইল শিল্পের আরও বিকাশে উত্সাহিত করেছিল, তবে ১৯ American০ এর দশকে আমেরিকান পিস কর্পস এবং ইউএন-স্পনসরড মিশনের মাধ্যমে টেক্সটাইল উত্পাদনকে উত্সাহিত করার কারণে এটি সম্ভব হয়েছিল, যার মাধ্যমে ডাচ শিল্পী জন শ্রোয়েদার ১৯৫৪ সালে পর্বতমালার সম্প্রদায়ের মধ্যে আন্তঃজেলা টেপস্ট্রি শিখিয়েছিলেন। অবশেষে, প্যান-আমেরিকান হাইওয়েটির বিল্ডিং ওতাভালোকে মানচিত্রে রাখে।
প্রশ্নটি তখন, ওটাভালো পণ্য ও সংস্কৃতি কতটা আসল? আজকাল, ওতাভালোর লোকেরা ব্যবসায়ী হতে পারে বা কৃষক, ধনী বা দরিদ্র, কখনও এই শহর ত্যাগ করেনি বা বিশ্বব্যাপী ভ্রমণ করতে পারে নি। তবুও, তাদের নিয়মিত আচারের অস্তিত্ব, তারা বিশ্বের যে যেখানেই থাকুক না কেন যাদুকর এবং যুক্তির মধ্যে কোথাও তাদের পরিচয় স্থির করেছে। পরিচয়ের উপাদান এবং তাদের ভাষা ছাড়াও, তারা ক্যাথলিক এবং প্রচলিত কিংবদন্তী উভয়কেই গ্রহণ করে, ক্রিসমাস এবং আন্তি রায়মিকে সম্প্রদায় ইভেন্ট হিসাবে উদযাপন করে। ভোজন এবং নৃত্যের এই traditionsতিহ্যগুলি সংলাপের জায়গাগুলিতে পরিণত হয় যেখানে ওতাভালোর পরিচয়টি আলোচনা করা হয় এবং সমালোচিত হয়। পার্থক্য এবং বৈষম্য সত্ত্বেও, এই জাতীয় সংলাপে জড়িত হয়ে তারা তাদের বন্ধনের বন্ড গড়ে তোলে।
প্যান্ট, সোয়েটার এবং টেপস্ট্রি লেখক সৌজন্যে
একটি traditionalতিহ্যবাহী কিংবদন্তি এই অঞ্চলে মারাত্মক খরার কথা বলে। প্রবীণরা দাবি করেছিলেন যে একটি অল্প বয়স্ক ও সুন্দর কুমারীকে আগ্নেয়গিরির দেবতার কাছে বলি দিতে হবে। নিনা পাচ্চা নির্বাচিত হয়েছিল, তবে তার প্রেমিক গুয়াতালকুই তাকে নিয়ে পালাতে পছন্দ করেছিলেন। তাদের উপর অত্যাচার করা হয়েছিল এবং তারা যখন দৌড়াচ্ছিল তখন তায়েতা ইম্বাবুরা সেই মহিলাকে একটি হ্রদে এবং গুয়াতালকুইকে একটি লেচোরো গাছে পরিণত করেছিলেন, যখন আকাশ থেকে ঝরঝরে পড়তে শুরু করে, খরার শেষটি চিহ্নিত করে।
ওটাভালো ওয়ার্ল্ডভিউতে, এই গল্পটি তারা যেভাবে বাজারের অর্থনীতিতে বাস করে ঠিক ততটাই বাস্তব oral এটি মুখের স্মৃতি এবং তাত্ক্ষণিক উপাদানগুলির আশেপাশের মধ্যে স্থির আলোচনার প্রমাণ; আলোচনা এবং traditionতিহ্য এবং পশ্চিমীকরণের মধ্যে উত্তেজনার যুগে একটি নতুন পর্যায়ে প্রবেশ করেছে এমন একটি আলোচনা। ওটাভালেনো থাকাকালীন উদ্দেশ্যটি হ'ল সাম্প্রদায়িক জনগোষ্ঠীর স্বতন্ত্রতার বোধ তৈরি করা।
